Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին հաջորդած երկու տասնամյակի ընթացքում ժամանակակից արվեստի շարժիչ ուժը անդրդվելիորեն շարժվում էր դեպի ամբողջական աբստրակցիա՝ լիակատար դատարկություն պատկերող հսկայական նկարներ, մարդկության մասին պարզ, բայց խորը ճշմարտություններ արտահայտող գույների տարածություն։ Հակառակ պատկերն էր պատկերասրահներից դուրս։ Գովազդային ծախսերը աճում էին երկրաչափական պրոգրեսիայով։ Հեռուստատեսությունն ու գովազդային վահանակները հեղեղեցին քաղաքները վերջին ապրանքանիշերի նկարներով, և ցանկալի ապրելակերպը, որին կբերեր այդ ապրանքների գնումը: Փոփ արվեստը հայտնվեց ի պատասխան այս նոր ցուցադրական աշխարհի՝ նուրբ գիծ քաշելով փառաբանման և քննադատության միջև։ Էնդի Ուորհոլի և Ռիչարդ Հեմիլթոնի նման արվեստագետները օգտվում էին կրկնողությունից և զանգվածային արտադրությունից՝ վերարտադրելով սովորական սպառողական իրերը՝ որպես արվեստի գործեր: Փոփ արվեստը, ըստ Ուորհոլի հեգնական խոսքերի, «խորապես մակերեսային» էր։
Քենթը հացի քաղաքական և բարոյական փոխաբերությունը դարձնում է խորհրդանիշ, ոչ թե՝ միայն արտադրանք: Պաստառների գրվածքներում ասվում է, որ դրանք ստեղծվել են Վատիկանի երկրորդ խորհրդի ժամանակ, երբ Կաթոլիկ եկեղեցին վերանայում էր իր դերը ժամանակակից աշխարհում: Պատարագը պետք է անցկացվեր մայրենի լեզուներով նպատակ ունենալով ավելի մատչելի դարձնել եկեղեցական ուսմունքները և արտոնություններ տալ հավատացյալներին:
Մինչ վերացական տեքստը որպես իմաստազուրկ տեսողական պատկեր փոփ արվեստի ներկայացուցիչների առանձնահատկություններից էր, որ բխում էր մոդեռնիստական արվեստի ավանդույթներից, Քենթն իր աշխատանքը բնութագրում էր որպես «լուսավորություն: Հին վանականներն էին այդպես անում. վերցնում էին մի բառ և համադրում այն ակնահաճո որևէ բանի հետ, ինչը յուրատեսակ ակնածանք էր հաղորդում բառի արտահայտած իմաստին»:
Քենթը հավատում էր Վատիկան II-ի ազատական առաքելությանը և եկեղեցու վճռական հայտարարությանը, ինչպես ազատագրության աստվածաբանության ուսմունքի ներկայացուցիչները, որոնք ժամանակին ի հայտ էին եկել Լատինական Ամերիկայում: Լոս Անջելեսի արքեպիսկոպոսությունում Քենթի վերադասները և, մասնավորապես, պահպանողական հակակոմունիստ արքեպիսկոպոս Կարդինալ Մաքինթրայը, չէին հավատում։ Քենթը արքեպիսկոպոսի հետ խնդիրներ ուներ դեռ 1950-ականներին, երբ նա դեմ կանգնեց իր պատկերած Մարիամ Աստվածածնի նկարին։ Եվ մինչև 1970թ․ կարդինալի և Սուրբ Մարիամի Անմահ Սրտի Քույրերի միջև վեճը հասավ իր գագաթնակետին, և Քույրերի մեծամասնությունը լքեց արքեպիսկոպոսությունը։ Քենթը նրանցից մեկն էր։ Այդ ժամանակի նրա աշխատանքը ավելի ու ավելի վճռական որակ էր ստացել՝ անդրադառնալով Ամերիկայում ռասսայական անարդարություններին և Վիետնամի պատերազմին։ «Շաբաթվա նորությունները» (1969 թ.) համատեղել էր «Newsweek»-ի շապիկը՝ պատկերելով գերեվարված «Վիետ Կոնգ»-ի (Հարավային Վիետնամի Ազգային ազատագրական բանակ) կործանիչը Ատլանտյան օվկիանոսով տեղափոխվող ստրուկների պատմական կտավով: Մյուս աշխատանքները ցուցադրում են լատինաամերիկյան քաղաքացիական իրավունքի ակտիվիստ և աշխատավորների բողոք-ցույցերի կազմակերպիչ Սեսար Չավեսին, Վիետնամի պատերազմի դեմ որպես բողոք իրենց բանակ զորակոչվելու ծանուցագրերը այրող Քաթոնսվիլյան 9 հոգանոց կաթոլիկ ակտիվիստների խմբին և Մարտին Լյութեր Քինգին:
Թարգմանիչ՝ Ռուզաննա Բարակոզյան (Ruzanna Barakozyan) © Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են: