Le leader charismatique de la Turquie

Le charisme d’un politicien comme gage de succès

Le mot charisme vient du grec (charisma) et désigne «la grâce divine » [i]. Cela est notamment applicable dans l’expression «leadership charismatique».

Le pouvoir d’un leader charismatique réside dans le fait d’avoir une grâce qui est rare. Un certain nombre de facteurs font que le leader politique joue un rôle dans la vie de la société. En particulier l’image du leader, la mentalité de la population du pays, la composition ethnoreligieuse, le type d’État, etc. Dans de nombreux cas, le succès du dirigeant politique dépend non seulement de la mise en œuvre efficace de ses fonctions, mais également de ses émotions intuitives, qui s’expriment avec confiance en son pouvoir, avec la grâce de créer les conditions pour sauver la situation. Les leaders ont généralement l’élément le plus important dans leur style: traits extérieurs, épisodes du passé, intonation de la voix, manie, origines et même des détails tels qu’une bague ou un vêtement spécifique. Elles ne fournissent pas toujours suffisamment d’informations sur les qualités pratiques et morales de l’individu, mais ont souvent une influence magique.

La personnalisation de la politique dans la République de Turquie

L’un des traits caractéristiques du développement des pays de l’Est est la présence d’un leader charismatique qui est particulièrement évidente dans l’exemple de la République de Turquie[ii]. En 1923, par la création de la République, l’élite militaro-bureaucratique kémaliste turque a adopté le modèle occidental de réformes visant à moderniser le pays. Cependant, à la suite des changements à grande échelle, la société turque a été privée des formes principales de solidarité fondées sur la prétendue «pouvoir de la tradition». Pour cette raison, l’élite politique kémaliste utilisait avec éloquence les mécanismes de consolidation de la société qui sont des simulateurs du «pouvoir de la tradition». Le simulateur du leadership charismatique, qui façonnait parfois le culte d’un dirigeant politique, était particulièrement important [iii]. Cela a été utilisé à travers l’histoire de la Turquie par l’élite dirigeante et se poursuit aujourd’hui. Le phénomène du leadership charismatique est souvent lié à la personnalité de l’homme politique et aux idées qu’il a créées, alors que l’observation comparative du modèle turc dans le contexte d’autres systèmes politiques orientaux montre que le leadership charismatique est toujours présent dans le système politique turc, constituant l’élément le plus important de la dynamique socioculturelle [iv]. L’institut[v]de l’individualisme était un facteur important dans les régimes totalitaires et autoritaires créés en Europe dans la première moitié du XX siècle. À la suite des processus en cours en Europe et de l’évolution politique intérieure, le fondateur de la République turque, Kemal Atatürk, est rapidement devenu un dirigeant autoritaire typique de l’Est. Un culte[vi] a été créé autour de sa personnalité, dont les manifestations continuent aujourd’hui.

En décembre 2013, lorsque le Premier ministre turc Recep Tayyip Erdogan a prononcé un discours à Istanbul, certains de ses partisans portaient des chemises sur lesquelles on pouvait lire: «Homme, nous allons sur vos traces». Cela rappelle le slogan kémaliste bien connu       « Notre Père, nous venons sur vos traces». Cette tentative et bien d’autres prouvent que dans la Turquie moderne, on essaie de cultiver un autre individu, la personnalité d’Erdogan. Des films sont tournés autour de lui, des livres sont écrits sur lui, des œuvres d’art vantant sont créées. Presque partout vous pouvez voir des affiches, des drapeaux, des statues avec son image, plusieurs institutions[vii] ont été appelées par son nom.

L’élite dirigeante d’Erdogan a donné naissance à de nouvelles idées, fondées sur le nationalisme islamique parsemées de la réévaluation [viii] du patrimoine ottoman.

 

Recep Tayyip Erdogan en tant que leader charismatique

Atatürk en Turquie, en tant que leader charismatique, reste inégalé, même si le président Erdogan tient également à cultiver sa personnalité. Il a les qualités caractéristiques et essentielles d’un chef religieux et de «rue »[ix].

Pour comprendre la formation de la figure politique d’Erdogan, ses idées, son orientation politique, il est nécessaire de commencer par son enfance. Erdogan est né en 1954 dans le district de Kasimpacha à Istanbul, connu comme étant une région active et semi-criminelle. La naissance à Kasimpacha est associée à un «garçon de rue» ou «bon garçon» courageux et débrouillard [x]. Pendant son enfance, il vendait des boissons sans alcool et des petits pains dans les quartiers dangereux de la ville. Erdogan a répété à plusieurs reprises dans ses discours qu’il est né à Kasimpacha. En particulier lors de l’ouverture du tunnel Beyoglu-Kasimpacha, il s’est dit chanceux que son destin ait été écrit à Kasimpacha[xi]. Ainsi, l’environnement a eu une influence directe sur la formation de sa figure. Selon l’observation d’Alyn Ozinian, le succès d’Erdogan réside également dans le fait qu’il a quitté la «rue». Erdogan n’a pas oublié la mentalité et les problèmes de ces personnes [xii]. Il est également important de prêter attention à l’éducation d’Erdogan. En 1973, il est diplômé de la seule école d’Imam Hatip à Istanbul, la seule secte religieuse de l’époque, dont les diplômés étaient perçus comme des islamistes dans les années 70 et pouvaient faire face à certaines difficultés [xiii]. Erdogan voulait devenir théologien, mais il a décidé plus tard de se lancer en politique. Le Parti de la justice et du développement est le «défenseur politique et porte-drapeau de l’islam politique».

Erdogan encourage également la création d’écoles religieuses, conscientes de l’importance de l’éducation dans le développement de l’individu. En 2017-2018, le nombre d’écoles Imam Hatip a atteint 1453[xiv]. Erdogan n’a jamais caché ses vues et ses aspirations islamiques pour la restauration de l’empire ottoman. On peut même dire que le point de vue islamique est lié au désir de restaurer l’Empire ottoman. À cette occasion, la visite du président palestinien Mahmoud Abbasse à Ankara [xv] est devenue une controverse majeure. Erdogan l’a reçu dans sa nouvelle résidence à Ankara, où il a été déménagé en octobre 2014 [xvi]. La nouvelle résidence symboliserait le début de la Nouvelle Turquie[xvii]. Erdogan a salué Abbasse en présence de 16 militants historiques armés d’uniformes et d’épées militaires. Les gens ont commencé à se moquer de lui dans les réseaux sociaux. Le journaliste turc Kadri Gursel l’a qualifié de «cirque ottoman au palais». Il a également mentionné avec sarcasme qu’Erdogan a accueilli Abbasse, dirigeant de Ramallah, comme Pacha, comme s’il représentait l’état palestinien de l’empire ottoman[xviii]. Ces 16 soldats symbolisent 16 empires[xix]de l’histoire turque et ces 16 empires symbolisent également les 16 étoiles du sceau officiel de la présidence turque.

Erdogan fait souvent référence à la pré-république turque et, par conséquent, il est souvent accusé d’essayer d’affaiblir la laïcité et la structure moderne du pays.

Erdogan a donné une réponse stricte au projet de résolution condamnant le démenti du génocide arménien par la France en 2011. Dans son discours au président français Nicolas Sarkozy, Erdogan a lu un document historique que le sultan ottoman Souleimane avait écrit au roi de France François 1er en 1526. C’était la lettre qui répondait à la demande d’aide du roi François qui était en captivité. En énumérant au début de la lettre tous les pays que le sultan ottoman dirigeait, Souleimane se référait au roi de France François, affirmant que ce dernier s’adresserait à l’ambassadeur pour ce qu’il allait faire. Dans son discours, Erdogan tenait à souligner le contraste [xx]entre le sultan Souleimane, le dirigeant de nombreux États et le roi de France, capturé et sollicité de l’aide. Dans un autre discours, Erdogan dit qu’ils sont les petits-fils du sultan Souleimane [xxi].

Dans son discours[xxii] sur le centième anniversaire de la mort du sultan Abdoulhamid II le 11 février 2018, Erdogan a déclaré que certaines personnes tentaient de se couper de leurs racines et de considérer l’année 1923[xxiii] comme le début de leur histoire. Il note dans son discours que la République de Turquie est la continuation de l’Empire ottoman et qu’elle doit renoncer à l’adoption des régions ottomane et républicaine individuellement. Erdogan a qualifié Abdoul Hamid de «dernier empereur universel du monde». Dans son discours, Erdogan tente d’éliminer l’abîme créé par les kémalistes entre les Turquies Républicaine et Ottomane.

Un facteur important pour le leader charismatique d’Erdogan était celui de croissance économique. En 2003-2015, la croissance annuelle moyenne du PIB du pays était de 4,6% et le PIB par habitant de 20 438 dollars [xxiv] en 2015. C’était le résultat d’une politique économique efficace, parce que la Turquie a réussi à résister à la crise mondiale et même à se développer. Associé à la politique étrangère du pays, il a aidé le pays à devenir un État leader dans la région. Ce progrès est en grande partie attribué à Erdogan.

Il n’est pas difficile de voir qu’Erdogan bénéficie de la chaleur et du soutien de la population lors de ses discours publics. Le ton de sa voix, la confiance en soi-même, le pouvoir, la foi sont attractifs et influents. Les discours d’Erdogan sont émotionnels, animés par des paroles ottomanes. Ce n’est pas un secret que le président a un grand amour pour les poèmes. Il a choisi le moyen d’atteindre le cœur des gens avec des poèmes influents et passionnants. C’est l’un des éléments importants du caractère charismatique d’Erdogan. Un «leader» s’adresse essentiellement aux gens avec des prières et de la poésie [xxv].

L’amour pour la poésie et son contenu religieux ont toutefois créé certaines difficultés pour Erdogan. Lors de son discours devant le maire d’Istanbul, Erdogan a prononcé dans son discours de Shiirt (1997) la «Prière du soldat» écrite par Ziya Gokalp pendant la guerre des Balkans et finalement un quadrant extrêmement islamiste dont la signification est approximativement la suivante: «Les mosquées seront notre épée, les musulmans seront nos soldats et nous atteindrons nos objectifs». En raison de ce discours, Erdogan a été condamné à 10 mois de prison pour l’«incitation publique à la haine et à l’hostilité fondées sur la discrimination raciale et religieuse»[xvi]en vertu de l’article 312/2 du code pénal turc.

Le fait que le président Erdogan bénéficie d’un soutien important dans le pays est également apparu clairement après l’échec d’une tentative de coup d’État en juillet 2016. L’une des principales raisons de l’échec du coup d’État a été la mobilisation rapide [xvii] des masses gigantesques soutenant Erdogan. Erdogan a pu utiliser tout le potentiel de ses forces loyales aux premières heures des événements en appelant les citoyens à conquérir les espaces publics et à ne pas laisser l’armée établir leur autorité[xviii]dans le pays. Les autorités ont choisi la devise «défendre la démocratie» pour la mobilisation du peuple, qui a connu un succès.

Le 16 avril 2017, un référendum sur les amendements à la Constitution s’est tenu en Turquie. 51,3% des personnes interrogées dans le pays ont répondu oui et 48,3% ont répondu négativement [xxix]. Avec un amendement constitutionnel, le pays a adopté le système de gouvernance parlementaire. Le 18 avril déjà, le président Erdogan a annoncé la tenue de l’élection présidentielle extraordinaire[xxx]. Les élections présidentielles et législatives [xxxi]se sont tenues en Turquie le 24 juin 2018 dans des conditions «d’état d’urgence» [xxxii] après la tentative de coup d’État de 2016. Recep Tayyip Erdogan, nommé par le Parti de la justice et du développement, a été réélu au poste de président avec près de 53% des voix[xxxiii].

Le leadership charismatique en Turquie, le culte d’un individu sont des phénomènes enracinés. C’est aussi le résultat de la longue histoire du peuple turc dans le système impérial. Et après Atatürk, le peuple turc est toujours à la recherche d’un «père».

Auteur: Anahit Karapetyan © Tous droits réservés

Traduit par: Gohar Youzbachian

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