Գործերի անվերջանալի ցա՞նկ

Ահա, թե ինչպես կարելի է չվատնել ձեր կյանքը

Ժամանակի կառավարման մոտեցումների մեծ մասը վատթարացնում է իրավիճակը: Սկսեք՝ ընդունելով ձեր սահմանները:

Հռոմեացի փիլիսոփա Սենեկան բացահայտել է ժամանակի հետ կապված մեր խնդիրների էությունն իր «Կյանքի կարճատևության մասին» վերնագրով նամակում: Նրա դիտարկմամբ՝ մենք դժգոհում ենք այն բանից, որ քիչ ժամանակ ունենք, մեզ հետապնդում է դրա առաջընթաց երթը և մենք վախենում ենք մտածել այն օրվա մասին, երբ մեր բաժին ժամանակը կավարտվի, և, այնուամենայնիվ, մենք այն ամեն օր ծախսում ենք այնպիսի բաների վրա, որոնք ոչ մի արժեք չեն ներկայացնում: 

Սենեկան կշտամբում էր իր ժամանակակիցներին այն բանի համար, որ նրանք ապրում են «կարծես ժամանակի լի ու առատ պաշար են վերցրել, թեև այդ օրը… միգուցե ձեր վերջին օրը լինի»: Կյանքի միջին տևողությունն այսօր կարող է այնքան կարճ չլինել, որքան Սենեկայի ժամանակ էր: (Չնայած մեր օրերում կյանքի միջին տևողությունը նույնպես շատ երկար չէ․ եթե ապրեք մինչ 80 տարեկան, ապա դա կկազմի մոտավորապես 4000 շաբաթ): Եվ այնուամենայնիվ ժամանակը նույնքան տանջալի է թվում, որքան անցյալում:

Եվ ժամանակի կառավարման մոտեցումների մեծ մասը, էլ չխոսենք մեր իբր ժամանակ խնայող տեխնոլոգիաների մեծ մասի մասին, վատթարացնում են իրավիճակը: Փոխանակ օգնեն մեզ լավագույնս օգտագործել ժամանակի մեր սակավ բաժինը, դրանք մղում են մեզ ապարդյուն պայքարի՝ հերքելու մեր սահմանափակումների ճշմարտացիությունը և խուսափելու անհարմարությունից, որը կապված է ժամանակի վերջավոր լինելու իրականությանը առերեսվելու հետ:

Վերցնենք անելիքների չափազանց երկար ցանկի ծանոթ անախորժությունը: Արտադրողականության գուրուներն ավելի արդյունավետ (կամ «օպտիմալացված») դառնալու մի շարք միջոցներ են առաջարկում՝ ավելի շատ էլ. նամակներ մշակելու և ավելի շատ առաջադրանքներ հասցեագրեու համար: Ենթադրվում է, որ մի օր, վերջապես, դուք կզգաք, որ «վերևում եք» և «վերահսկում եք» ձեր կյանքը: Այնուամենայնիվ, քանի որ ձեր ժամանակի պահանջմունքը գործնականում անսահման է, այդ օրը երբեք չի հասնում, անկախ նրանից, թե որքան մոտ է այն երբեմն թվում: Դա նման է անսահման բարձր սանդուղքով բարձրանալուն: Ինչքան էլ արագ գնաս, երբեք գագաթին չես հասնի։

Իրականում դա ավելի վատ է. արդյունավետության բարձրացումը նպատում է լիաբեռնվածությանը։ Մի քանի տարի առաջ, երբ ես խեղդվում էի իմ էլեկտրոնային նամակներում, որոշեցի բարելավվել իմ խաղը և ներդրեցի մի համակարգ, որը հայտնի է որպես Inbox Zero, անընդհատ աշխատելով դատարկ էլեկտրոնային նամակների արկղ ունենալու ուղղությամբ: Բայց պարզվում է, երբ դուք իրոք լավ եք մշակում ձեր էլեկտրոնային նամակները, դուք ուղղակի ավելի շատ եք նամակներ ստանում: (Առնվազն այն պատճառով, որ ձեր ուղարկած յուրաքանչյուր պատասխան, ամենայն հավանականությամբ, այդ պատասխանին մեկ այլ պատասխան առաջ կբերի և այդպես կշարունակվի ընդմիշտ մինչև տիեզերքի ջերմային մահը):

Ժամանակի կառավարման մոտեցումների մեծ մասը վատթարացնում է ամեն ինչ՝ մեզ մղելով անօգուտ պայքարի՝ հերքելու մեր սահմանափակումների ճշմարտացիությունը։ © Lucas Varela

Հենց այդպես, եթե դուք գրասենյակում համբավ ձեռք բերեք, թե ձեր բոլոր գործընկերներից արագ եք աշխատում, ձեր կարծիքով ի՞նչ տեղի կունենա: Ակնհայտ է, որ դուք կպարզեք, որ ավելի շատ հանձնարարություն եք ստանում։: 

Մշակութապես հիմնավորված և մեր սահմանների գերազանցմանն ուղղված այս ջանքը սահմանափակված չէ մասնագիտական և ներքին պարտավորությունների ոլորտներով: Ինչպես բացատրում է գերմանացի սոցիալական տեսաբան Հարթմուտ Ռոզան, սա նույնքան էլ վերաբերում է «ցանկությունների ցուցակին», համենայն դեպս մեզնից նրանց համար, ովքեր բախտ ունեն ժամանակը ծախսելու մեր մտքերը բարելավելու, էկզոտիկ վայրեր այցելելու և հեդոնիստական հաճույքներին հետևելու վրա: 

Նման փորձառությունների շրջանակը, որ աշխարհը կարող է առաջարկել, բոլոր տեսանկյուններից անսահմանափակ է: Այսպիսով, աշխարհի էությունն ընկալած լինելու զգացողությամբ պարուրվելու ցանկացած փորձ դատապարտված է հիսաթափեցնել ձեզ, քանզի միշտ էլ կլինի շատ ավելին, որ երազել եք, քան հաջողել եք անել։

Ժամանակը լավագույնս օգտագործելու իսկապես գործնական մոտեցումը պահանջում է, որ դադարենք հերքել անհերքելին, ընդունելով ոչ միայն այն, որ հնարավոր է ամենը չհասցնենք, այլ վստահաբար երբեք չենք հասցնի: Որ մենք հաստատապես պետք է հրաժարվենք որոշ ամբիցիաներից, հիասթափեցնենք որոշ մարդկանց և բաց թողնենք որոշ խաղագնդակներ, որպեսզի կարողանանք անել այն, ինչ իրական կարևորություն ունի։ Ստեղծագործականության մարզիչ Ջեսիկա Աբելի խոսքով՝ վերոնշյալը անձնական ֆինանսների ոլորտի ձևակերպումներով նշանակում է «վճարել առաջին հերթին ինքներդ ձեզ», երբ խոսքը վերաբերում է ժամանակին: Նա նկատի ունի, որ պետք է գոնե մի փոքր իրագործել այն, ինչը ձեզ անհանգստացնում է հիմա՝ ապագայում ժամանակ գտնելու վրա խաղադրույք կատարելու փոխարեն, քանի դեռ ամենը հարթ է և էական պարտավորություններ չկան: Կենսական պարտավորությունները ձեզ երբեք չեն շրջանցի։ Եվ այսպես, եթե դուք իսկապես մտածում եք իրագործել այն, ինչ ասում եք, օրինակ, վեպ գրել, կամ ավելի շատ ժամանակ անցկացնել ձեր տարեց ծնողների հետ, կամ պայքարել կլիմայի փոփոխության դեմ, ինչ-որ պահի դուք պարզապես պետք է սկսեք դա անել:

Այժմ դուք պետք է գոնե մի փոքր իրագործեք այն, ինչը ձեզ հիմա անհանգստացնում է հիմա՝ ապագայում ժամանակ գտնելու վրա խաղադրույք կատարելու փոխարեն, քանի դեռ ամենը հարթ է և էական պարտավորություններ չկան։ © Lucas Varela

Կա ևս մեկ ավելի նուրբ գաղափար՝ ըստ որի «ժամանակը լավ օգտագործելու» մեր ջանքերը հաճախ ավելի են վատացնում իրավիճակը․ ինչքան շատ եք կենտրոնանում նրա վրա, թե ինչպես եք վատնում ձեր ժամանակը, այնքան ավելանում է զգացողությունը, որ յուրաքանչյուր օր անհրաժեշտ է ուղղակի անցկացնել՝ հասնելու ապագայի այդ կետին՝ հանգստացնող, բավարարող և ավելի լավ, թեև այդ կետին հասնելու օրը, իրականում, երբեք էլ չի գա: 

Խնդիրը գործիքայնացման մեջ է։ Ժամանակն օգտագործելը, ըստ սահմանման, նշանակում է նրան գործիքավորել որպես նպատակին հասնելու միջոց: Իհարկե, մենք դա անում ենք ամեն օր. դուք չեք եռացնում ջուրը թեյնիկի միջոցով միայն ի սեր թեյնիկի, կամ ձեր գուլպաները լվացքի մեքենայի մեջ չեք դնում, որովհետև սիրում եք լվացքի մեքենան աշխատացնել: Դուք անում եք այս ամենը, քանիզի ցանկանում եք մի բաժակ սուրճ խմել կամ նախընտրում եք մաքուր գուլպաներ հագնել:

Պարզվում է, որ սպառնալիորեն հեշտ է չափից ավելի ներդնել ժամանակի հետ կապված այս գործիքային հարաբերություններում՝ կենտրոնանալով բացառապես այն բանի վրա, թե ուր եք գնում և հաշվի առնելով այն, թե որտեղ եք գտնվում: Արդյունքում պարզում եք, որ հոգեպես ապրում եք ապագայում՝ գտնելով ձեր կյանքի «իրական» արժեքը մի որոշակի ժամանակում, որին դեռ չեք հասել և գուցե երբեք էլ  չհասնեք:

Հոգեբան Սթիվ Թեյլորն իր «Վերադառնալ ողջախոհությանը» գրքում վերհիշում է մի դրվագ, երբ Բրիտանական թանգարանում հետևում էր զբոսաշրջիկներին, ովքեր իրականում չէին էլ նայում Ռոզետայի քարին՝ իրենց առջև ցուցադրվող արտեֆակտին, այլ պատրաստվում էին նայել դրան ավելի ուշ՝ նկարելով և տեսանկարահանելով այն իրենց բջջային հեռախոսներով: Նրանք այնքան կենտրոնացած էին իրենց ժամանակը ապագայում ցանկալի հետևանքի համար օգտագործելու վրա՝ հետագայում ևս մեկ անգամ այցելելու կամ այս փորձառությամբ կիսվելու կարողության վրա, որ գրեթե չվերազգացին ցուցահանդեսը: 

Անշուշտ երիտասարդների սմարթֆոններով զբաղվելու սովորության վերաբերյալ տրտնջալը կոպիտ և ջղային միջին տարիքի մարդկանց սիրելի զբաղմունքն է, ինչպիսին ես և Թեյլորն ենք: Բայց իր խորամիտ տեսակետն այն է, որ մենք բոլորս էլ հաճախ մեղավոր ենք լինում նմանօրինակ բանում: Մենք վերաբերվում ենք ամենին, ինչ անում ենք, այլ կերպ ասած, կյանքին՝ որպես արժեքավոր մի բանի միայն այնքանով, որքանով դա հիմք է ստեղծում ինչ-որ այլ բանի համար:

Չնայած պատմության այս պահի ողջ անհանգստությանն ու անորոշությանը՝ մենք կարող էինք այն աննախադեպ հնարավորություն համարել ՝ վերանայելու, թե ինչպես ենք մենք օգտագործում մեր վերջավոր ժամանակը © Lucas Varela

Թեյլորի պատմությունը ցույց է տալիս նաև ժամանակի նկատմամբ գործիքային մոտեցման առավել նենգ խնդիրներից մեկը, որը չի վերաբերում միայն կյանքի այն ոլորտներին, որտեղ մենք մտահոգված ենք ինչ-որ բաների հասնելով, առավել ակնհայտորեն մեր կարիերայով: Մենք սկսում ենք ճնշում զգալ առ այն, որ մեր ժամանցը նույնպես պետք է ավելի արդյունավետ օգտագործենք: Հանգիստը սեփական անձի համար վայելելը, որը դուք կարող էիք ենթադրել՝ հանգստի ամբողջ իմաստն է, թվում է, ինչ-որ կերպ բավարար չէ: Տպավորություն է ստեղծվում, կարծես դուք ձախողվում եք կյանքում, ինչ-որ անհասկանալի ձևով, եթե ձեր հանգստի ժամանակին առաջին հերթին չեք վերաբերվում որպես ապագայի ներդրում:

Երբեմն այս ճնշումը բացահայտ փաստարկի ձև է ստանում առ այն, որ դուք պետք է մտածեք ձեր հանգստի ժամերի մասին որպես ավելի լավ աշխատող դառնալու հնարավորության: («Հանգստացե՛ք, և ավելի արդյունավետ կլինեք»՝ ասվում է New York Times-ի բավական հայտնի հոդվածի վերնագրում): Բայց նույն վերաբերմունքի ավելի գաղտնի ձևը վարակել է ձեր ընկերոջը, ով կարծես միշտ պատրաստվում է 10 կիլոմետրանոց վազքին, բայց, ըստ երևույթին, ի վիճակի չէ գնալ ուղղակի վազելու. նա ինքն իրեն համոզել է, որ վազքն իմաստալից է միայն այնքանով, որքանով դա կարող է ապագայում հանգեցնել որոշակի ձեռքբերումների: Եվ դա ինձ նույնպես վարակեց այն տարիներին, երբ ես մասնակցում էի մեդիտացիայի դասընթացների և հավաքների՝ հազիվ գիտակցված նպատակով, որ մի օր կկարողանամ հասնել մշտական հանգստության:

Ժամանցը միայն այլ բաների համար օգտակար լինելու առումով արդարացնելը բերում է այն որպես առօրյա ընդունելու տխրալի արդյունքին։ Այլ կերպ ասած՝ դա դառնում է աշխատանքի նման մի բան՝ այդ բառի վատագույն իմաստով: Ավելին, դա մեզ շատ տարօրինակ պատկերացում է տվել այն մասին, թե ինչպես «լավ» անցկացնել ձեր ազատ ժամանակը,  և, ընդհակառակը, ինչ է նշանակում վատնել այն:

Ժամանակի շուրջ այս տեսակետի համաձայն՝ այն ամենը, ինչը արժեք չի ստեղծում ապագայի համար, ըստ սահմանման, պարզապես անգործություն է: Հանգիստը թույլատրելի է, բայց միայն աշխատանքը շարունակելու համար վերականգնվելու կամ, գուցե, ինքնակատարելագործման այլ ձևի համար: Հանգստի պահը միմիայն հանգստի համար վայելելը դժվարանում է։ 

Այսպիսով, այս ամենից հետևում է, որ ձեր հանգստի գոնե մի մասը «իզուր» անցկացնելը՝ կենտրոնանալով բացառապես փորձառության հաճույքի վրա, հանգստի ժամանակը չվատնելու միակ միջոցն է, այսինքն՝ իրապես զբաղվել հանգստով, այլ ոչ թե ծածուկ ապագա ինքնակատարելագործմամբ։  Հոբբի ձեռք բերեք, առանց այն կատարելագործելու ակնկալիքների (և, իհարկե, մի վերածեք այն կողմնակի առօրեականության կամ աշխատանքի): Գնացեք աննպատակ զբոսանքի: Նայեք պատուհանից դուրս:

Այս տեսանկյունից մի փոքր պարապությունը ոչ թե ներելի է, այլ գործնականում պարտավորություն է։ «Եթե մի գավաթ գինի խմող ծերունու բավարարվածությունը ոչինչ չի նշանակում, ” գրում է Սիմոն դը Բովուարը, ” ապա բարիքների ստեղծումն ու բարօրությունը միայն դատարկ առասպելներ են․ դրանք իմաստ ունեն միայն այն դեպքում, երբ կարող են քաղվել անձնական և կենսական ուրախությունից»:

Չնայած պատմության այս պահի ողջ անհանգստությանն ու անորոշությանը, մենք այն կարող էինք աննախադեպ հնարավորություն համարել՝ վերանայելու, թե ինչպես ենք մենք օգտագործում մեր վերջավոր ժամանակը: Կորոնավիրուսային համավարակը շատ ավելի դժվարեցրել է կյանքի կարճությանն ու փխրունության անտեսումը՝ շնորհիվ ամենուրեք տեղի ունեցող մահվան և վշտի:

Բայց ինքնամեկուսացումը ստիպեց մեզանից շատերին նորովի ըմբռնել այն, ինչն իսկապես կարևոր է, քանզի և զրկեց մեզ իրողություններից, որոնք մենք չգիտեինք, որ այսքան շատ կկարոտեինք (իմ դեպքում դա սիրողական երգչախմբում երգելն էր), և նրանցից, որոնք մենք չէինք կարոտել (օրինակ, աշխատանքի գնալը կամ աշխատասեր մարդու տպավորություն թողնելու համար մինչև ժամը 18:30 աշխատասեղանի մոտ մնալը): Մտքի այս պայծառացումները տևական փոփոխության վերածելու համար ավելի հարմար ժամանակ դժվար թե լիներ։ Զարմանալի ճշմարտությունն այն է, որ վերջավորությանը դիմակայելը չպետք է ընդունել որպես հուսահատություն կամ այլընտրանքորեն՝ կյանքի մնացած մասը խուճապի մեջ ապրելու բաղադրատոմս, ինչպես ինքնագիտակցորեն փորձում եք «զավթել օրը»՝ փորձելով մաքսիմալ վերցնել ամեն պահից այն ինչ հնարավոր է: Ընդհակառակը, դա ազատագրում է: Պետք է հրաժարվել ամեն ինչ անելու, բոլորին հաճոյանալու, աշխատանքի և կյանքի կատարյալ հավասարակշռության հասնելու ապարդյուն փորձից։ (Դա միշտ էլ պատրանքային է): Այդ դեպքում կկարողանաք ձեր ժամանակն ու ուշադրությունը սևեռել այն ամենի վրա, ինչն իրապես նշանակություն ունի։: 

Դուք կարող եք ասել, որ խնդիրը հենց սկզբից էլ ոչ թե մեր ժամանակի սահմանափակվածությունն է եղել, այլ ժամանակի խնդիրը «լուծելու» մեր մշտական փորձերը, փաթեթավորել ավելին՝ քան կարող ենք, խուսափելու համար դժվար ընտրության անհանգստությունից, որն իրականում փաթեթի մի մասն է: Կամ, ինչպես սիրում էր ասել ամերիկացի ձեն բուդդայական ուսուցիչ Շարլոտա Ջոկո Բեքը՝ խոսելով ընդհանուր առմամբ մարդու կարգավիճակի մասին, «դա անտանելի դարձնողը ձեր սխալ համոզմունքն է, որ այն կարելի է բուժել»:


Բնօրինակի հեղինակ՝ Oliver Brukemen, FT Magazine Life & Arts

Թարգմանիչ՝ Շուշան Գրիգորյան (Shushan Grigoryan) © Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են։